“资本”不是“私本”

有关“资本”的说法，有很多精彩解释。有人说，资本主义就是“资本说得算”，资本就是以“资”为本，所以有“顺资本者昌、逆资本者亡” 的演绎说法。我看这些话都是有条件的，就像****必须有光和时间作为条件一样。

所谓顺资本者，简单理解就是听从资本号令的跟随者，如果资本没有跟随者，就仅仅能称之为：穷得只剩下的“*”。既然资本必须有“跟随者”，就说明资本生来就是要“合作”的。那么所谓逆资本者，就是压根儿就没想到“合作”的对抗者。不合作的“资本”，不能有效地产生增值，表现为短期利益。有这样一句话：资本生来就是追求利润的，是血淋淋的。于是有大批的中国人只追求所谓的资本利润，而不顾他人血淋淋，还能头头是道地为中饱私囊讲出理由：资本是自私的。

美国人为了研究孔子，站在了2500年前以孔子当时的立场和心态来研究孔子，写就了《孔子》一书而****。西方人与东方人区别的不止肤色和语言，更重要的区别是思想。对于资本的一些说法，我们同样有必要站在“资本”本来的立场上研究资本的根本。

所谓的资本，一方面是说资源。单说资源就大得不得了，天、地、人都是资源，《中庸》中就一个“诚”字讲到：这天，起初只有一点点光明，及其无穷，日月星辰才能挂在天上，万事万物才能被光明覆盖着。这地，起初只有一小撮土那么多，及其广厚，才能负载着华山不嫌重、收容着江河湖海而不致泄漏，万事万物才能被他承载着。这山，起初只有拳头那么大一小块石头，及其广大，草木在这里生长，禽兽在这里居住，宝藏在这里储藏。这水，起初只有一小勺那么多，及其不测，才有鱼虾龟鳖在这里游动，财货才从这里增殖出来。

孔子及其**洋洋洒洒地说了一大堆，我却没见到一分“*”，但是已经****了。所有的资本拥有者的价值观，不都是“为了全人类的不断解放，而不懈地斗争”的吗。那么，要想****，就必须得资本之道而多助，顺资本之道而昌。所谓资本之道，就是孔子所说的，*初的那么一丁点儿的资源，放在那里不能变、不能少，不变则诚，有了这起码的一点儿“诚”，资源才可能聚集起来，顺资本者才能多起来。

资本的另外一方面说的是资源之间的关系。如果*初的一丝丝光明被私心熄灭了，就丧失了*起码的诚意，将永不见天日，无以致日月星辰，更不要说普**、覆万物。如果*初的一小撮土，被私利吹散了，将永不能脚踏实地，无以致肩负华山不重、胸怀江河湖海而不泄漏，更不要说承载万事万物了。*初的一小块石头破碎了，哪里还有草木禽兽生息之所，*初的一勺水干涸了，哪里还有鱼虾龟鳖游动，依我看，只能是一群牛鬼蛇神！

刚有一丝光亮就熄灭，才有一撮土就飞散，就是“不诚无物”，就是一无所有，就是丧失了起码的一点儿“诚”，就将成为失资本之道而无助者，逆资本之道而亡者。覆盖**、承载万物，都说的是资源之间的关系，这种关系是资本的一部分。想得到这种关系，就必须先保持自己不变，有点起码的资本之道，等着顺资本者的不断加入，才有及其无穷、及其广厚、及其广大、及其不测的境界，资源、关系才因此多起来，顺资本者才能联合起来。所以有“至诚无息”之说。

资本还有一方面说的是知识。指的是，一切有利于提高资源聚集、关系建立熟练度的那些东西。有人总是将*初的一点光明给自己，以为能灿烂永恒；总是把*初的一撮土放在脚下，以为能扎根永生；总是纳*初的一小块石头入私囊，以为发现了无穷的宝藏；总是以*初的一勺水润己口舌，以为还存下无尽的鱼虾龟鳖。自以为驾驭资本很熟练，却不知早已丧失了资本之道，无缘日月星辰、山川大海、宝藏财货。

其实，熟练本身未必有所动作，不动本身就是高度熟练。这不动正是资本之道“诚”之本意。动则不诚，不诚则息，此失资本*初的熟练之道，无法感召日月星辰之聚集，无缘载华山容河海之关系，以至前途无“亮”。日月星辰顺资本之道觅其所依、山川河海顺资本之道寻其所托，此为顺得道之资本而昌得熟练，背无道之资本昌得更加熟练。

至诚是永远不能停息的，不停息就会持久，持久就表现于外，表现于外就会悠远长久，悠远长久就广博深厚，广博深厚就高大光明。广博深厚所以能承载万事万物，高大光明所以能覆盖万事万物，悠远长久所以能成就万事万物。至诚的广博深厚可以与地相配，高大光明可以与天相配，悠远长久可以永世长存。达到这种境界，不必表现就能明显，无所动作就可以自然变化，无所作为就可以自然成功。资本之道，可以用一个“诚”字概括。因为诚本身就专一不二，所以能快速地聚集资源，熟练地建立无穷的关系。资本正道，就在于广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

从这一切看来，资本生来就是为了那一丝丝光明之外的盖世之光，为了一小撮土之外的华山河海，为了一小块石头之外的草木禽兽，为了一勺水之外的鱼虾龟鳖。所以，资本本该把*放在次要地位为本分，先为天、地之高大光明、广博深厚，而后与人和，以求得一丝光明、一小撮土、一小块石、一小勺水的悠远长久。