吴晓波：中国的商业伦理

中国为什么没有*立的商业伦理？

为什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出现了一个其发展具有世界意义和价值的文化现象，这究竟应归结于怎样一些环境呢？

1904年，四十岁的德国宗教社会学教授马克斯。韦伯提出了这个问题。恐怕连他自己也没有预料到，也就是从这个设问开始，西方资本主义完成了一次自我的伦理轴心化。马克斯。韦伯打开了一扇新的窗口，他将人类文明的新革命――资本主义运动进行了一次非经济层面的文化诠释，从宗教伦理、民族传统的角度重新诠释乃至定义了资本主义的精神。他的这一工作产生了决定性的成效，一直到今天，它仍然是一个世界性的共识。

作为韦伯论述的对应体，东方文明从此陷入到一个*大的被动境地之中。它必须解释，为什么众多早慧的东方文明无法诞生资本主义？韦伯在另一本作品《儒教与道教》中分析了中国宗教的这两种基本形式对经济生活的理性化能力问题。他断言，无论是哪种都不具备新教那样的责任伦理观，因为儒教，作为支配性的**价值体系，始终是传统主义取向的，对于世界所采取的是适应而不是改造的态度。

到1980年代之后，随着新儒家的兴起，一些美国及台湾的华裔学者――如***和杜维明等人――决定在韦伯流连过的战场上寻找新的出路，他们试图证明儒家的千年伦理传统，从先秦的孔孟到明代的王阳明、清代的乾嘉汉学，都贯穿着强烈的济世情结，儒家的众多伦理概念――如均贫富、先**之忧而忧、后**之乐而乐等等――与现代工商精神有天然的契合点。杜维明甚至认为，只有儒家伦理才能解决当前的资本主义危机，儒家主张天人合一，它的人文精神是全面的，不是单一的。它突出人和自然的协调，以和而不同的原则处理人与群的关系，对过分强调科学主义、效率、自由的西方价值观是一个反驳。

时到今天，尽管***和杜维明的观点在西方知识界还没有得到广泛的认同，然而，在华人学界却逐渐形成为一股主流的意见。不过，有一个问题却始终没有人解答――如果***和杜维明的立论成立，儒家伦理与现代工商精神有天然的契合之处，但为什么中国的现代化仍然如此艰难？

要回答上述疑问，并不容易，在我看来，答案有两个：其一是**儒学**对经济行为的蔑视。在先秦诸子中，孔孟对工商业的阐述很少，到汉武帝时期采取*尊儒术的国策之后，历代儒家在经济政策上少有突破；其二，则与中国的大一统政体有关。自公元前221年，秦始皇统一中国以来，在**集权的帝国模式之下，历代*国者形成了丰富的、中国式的行政模式和经济*理经验，与之相伴随的，则出现了极富特色的、先盛后衰的工商文明。当**集权形成之时，必是专制生成、民间羸弱之际，而当地方坐大之时，又必然产生割据**的景象。中国所有朝代的兴衰更替，无一不是这一逻辑的具体表现而已。而在这一轮回中，工商经济一次次地成了牺牲品和殉葬品。

于是，两千余年来，我们看到的景象正是，在*特的国家*理模式之下，中国从来没有*立的工商运行体制，所以，从来就没有*立的商业伦理。在这样的前提下，造成的另外一个结果是，企业家阶层对自身的身份认同感非常薄弱。

自古以来，对经商者身份的鄙视不仅仅来自统*者及知识阶层，甚至连他们自己也对此颇为不齿。费正清就曾经说过，中国商人最大的理想就是，他的子孙不再是商人。即便到了晚清，先进如张謇，也把自己的下海经商称之为舍身喂虎。上世纪二十年代期间，上海的出版事业空前繁荣，杂志及图书印刷总量竟已超过美国，各种杂志百家齐放，可是却没有一本商业杂志――仅见的一本是张公权等人创刊的银行公会内刊，在社会上并没有公开的影响力。

我们可以认定，企业家阶层开始对自己具备了一定的身份认同意识，是本次改革开放的一个重大事件。当然，从现今的景象看，这种身份认同仅仅体现在财富自觉的层面上，在阶层自觉上，还远没有开始。