这个时代需要多元化的思考――由《于丹论语心得》说起

《于丹论语心得》是一本被炒得如日中天的书，在央视播出和出版后，在社会上引起的反响*大，赞扬者称之是心灵的导师，认为她让处于当今社会各阶层的人士找到了心灵的归属；反对者讽之为“学术超女”，扬言要肃清其流毒，甚至有十名博士联合对其进行批判。在我看来，这些都是正常的和可以理解的，我们处在一个需要多元化思考的时代。

在于丹看来，《论语》就是教给人们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标的一本语录。别人讲的是考据，她讲的是“论语心得”，“不是讲《论语》，而是讲真正我个人‘心有所得’的东西。”读后虽然对其心得所持的观点不敢苟同，有一种矮化孔子，于氏布道的感觉，但在对于国学**的解读方面，于丹的思考角度和思维方式，确有值得借鉴和弘扬的地方。

还是以对《论语》的解读为例，一部《论语》有很多个面，可以从很多面去解读它。汉武帝的时候*尊儒术，将儒学提升到一个统*术了，这是一个角度；儒与道释二家并称，成为中国的儒教，成为一种精神教义，这也是一个角度；历代书生皓*穷经研究儒学，成为一种学术，这又是一个角度。南怀瑾的《论语别裁》把原典放到一个个人文掌故中进行发散，“经史合参”，以《论语》和《春秋》为蓝本，勾勒出春秋战国时期政*社会的概貌，从中体会儒学精神；清华大学*逊则以尊重前人成果，准确传达原意，作出个人阐释，阐发当代价值为宗旨，编辑出版了《论语读本》；台湾大学哲学系教授傅佩荣《傅佩荣论语心得》属于借用孔子学说来关照现实生活的代表作之一，从基本核心问题“人性是什么”逐渐开展到“生到死”、“潜能到实现”、“求知到行动”、“抉择到价值”、“命运到苦乐”，由此去诠释孔子的整体思想；牛泽群的《论语札记》采用评议、考证、义辩、探讨争鸣，以及一些杂涉趣谈，评点前贤，痛批时弊，归纳了中国各个历史时期“对待、视遇论语的嬗演流变，以及诠释之间的微妙变化”。不同的**学者，从不同的角度解读《论语》，演绎出若干个形象各异的孔子，或高大，或琐碎，或仁爱，或智慧，虽然看起来有些观点相左，但他们还原的却是更加真实可信的孔子。

一个正常的社会不可能没有不同的声音，不可能让所有的人只有一种思想，不同思想之间彼此磨砺，有助于思想的发展与进步，有利于避免社会同质化与死气沉沉。思想的碰撞是一个民族精神发展的条件，不同角度对问题的思考，会激发我们多角度更全面地思考问题。近些年来，随着相对自由宽容的思想空间与传媒环境的形成，我国的已经显现出思想多元化、文化多元化的格局，各种新思想、新观点、新主张层出不穷，各类意见**登台亮相，通过各种途径和渠道发表自己的意见和见解。不论是对国家的大政方针，还是具体工作，都常常会出现不同的声音，有中肯的建议，理性的探讨，也有尖锐的批评。对促进党和**科学决策、**决策发挥了积极的作用。虽然这些新思想、新观点、新主张，这些不同的声音，对于社会核心价值形成有一定的负面影响，但我觉得只要是在法律范围内，这种多元化的存在就是合理的，思想保持着多元丰富并存的空间，是正常社会都有的。对改革开放与突破极“左”迷信具有重要贡献的“实践是检验真理的**标准”的观点，以及“分税制”的推行，“****和谐论”的产生，都是民间思想与官方主流意识形态积极互动的结果。

改革三十年来中国思想的多元化，是改革开放的环境所赐，也是中国走向正常的社会的标志。

一个国家现代化的程度，取决于对多元文化的包容程度。面对21世纪的思想开放多元的时代趋势，政*决策者与知识分子，应该阔视远想，在广泛吸收各类社会科学的理论成果的基础上，进一步进行意识形态的理论创新，把美好文明价值输入到意识形态创新过程中去，通过不断地包容、融合，逐步形成具有时代特色、符合中国国情的核心价值观。

从这个意义上讲，《于丹论语心得》不失为一本不可不读的好书。