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任何一部理论体系的书，只要你能够真正理解他为自己的理论所作的“定义”那一部分，剩下来的篇章你就很容易理解了，甚至根本就不值得你再浪费时间读下去了。这是因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”的原理。
草树先生:一般认为《道德经》**章不仅仅是《道经》总纲，而我的研究发现它是《道经》和《德经》的总纲。 任何一部理论体系的书，只要你能够真正理解他为自己的理论所作的“定义”那一部分，剩下来的篇章你就很容易理解了，甚至根本就不值得你再浪费时间读下去了。这是因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”的原理。 |所以，如果你真正体悟到了《道德经》**章内容之“**义”，剩下来的八十章您就容易理解了，甚至于如果你的智慧达到了老庄水平的话，剩下来的八十章根本就不需要去研究了。这就是所谓的“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”的道理。 |在汉语词典中，“定义”一词的定义是这样的：“对概念的内涵或语词的意义所做的简要而准确的描述”。内涵也就是本体特征。而意义则是对主体潜在价值实现的帮助或阻碍。 |本文发表于博锐管理在线|www.boraid.com|13《道德经》**章所阐述的内容正是为“道”和“德”所下的定义，以及修道/修德的方法，“道”和“德”的关系，“道”、“德”的功能与学术地位的*高概括。 |――“道可道,非恒道” ――｛解读｝：象道路一样有固定的路径、模式的，就不是老子所说的那个永恒的“道”。它只不过是因为在时空的变化下相关物理条件的变化，而按照“道”的法则产生相应的发展变化的路径或模式罢了。就拿老子举的道路的例子老说，不同时代具有相同起点和终点的道路所通过的路线是不断变化的，而这种变化则是因为人类对道路的要求和所能采用的材料、设备、技术等因素的变化而必然产生的。 既然，这句话所要阐述的是道的内涵。然而，我们在这句话中似乎并没有发现关于“道”的内涵的阐述。这是为什么呢？ 这是因为，“道”不是物理世界的知识或学问，而是物理世界各种事物生成、发展、变化的无形力量。既然，“道”不是物理世界的事物，自然也就无法用描述物理世界的语言来对它进行描述了。 所以，老子只能采用否定、排除的方式来肯定道的内涵了。――“名可名,非恒名” ――｛解读｝：名――事物的本体、概念、内涵、属性是可以进行总结和加于描述的，但可总结和描述的事物并不是一成不变的，因为天地之间万事万物都是处在不断的发展变化之中的。 譬如，一颗种子种到地里，从生根发芽、成长、结果到老死，就物理存在来说这个生命每一秒、每**，时时刻刻都在发生变化，那么根据观察和理解得出的关于这个生命的所有概念、内涵、属性等就都不能全部概括这个生命。对于没有生命的事物，包括人造物也是如此――会溃坏和更新换代。 这句话似乎说的不是“德”，而是“名”，因为并没有“德”字。其实，这句话与“道可道，非恒道”一样，也采用否定、排除的方式来肯定德的内涵的。――“无,名万物之始” ――｛解读｝：事物的本体是事物生成、发展、变化之先天与后天条件的分界点。 事物的本体在未生成、发展、变化之前，正是事物的潜在本体被先天之“道”所创始、改变的过程。 人造物诞生的**因是人的需要，并因此而逐渐形成了人对对象物本体内涵、属性的要求，这个过程便是“无”，是“道”作用于人的思想意识的过程。――“有,名万物之母” ――｛解读｝：需要与意识导致了潜在本体――“有”的形成，但这时的对象物还没有成为物理世界的存在物，而只是一个在意识中存在的对象。 潜在本体或概念是事物在物理世界得于生成、发展、改变的**因，也是各种物质元素能够有机地组合成各种物理世界事物的无形支配力量。 关于“道”和“德”对物理世界万物的意义，老子在五十一章的将之概括为：“道生之，德蓄之。长之育之，亭之毒之，养之覆之”。 这其中，“道生之”与“无，名天地之始”相对应；“德蓄之” 与“有，名天地之母” 相对应；“长之育之,亭之毒之,养之覆之”则是“道”作用于“德”，“德”作用于物理世界――即从无潜在本体到潜在本体形成，再由潜在本体作用于物理世界从而形成物理世界的各种具体事物的存在、发展的具体功能。――“恒无，欲以观其眇” ――｛解读｝：“恒无”包括了三个层次――道、德和器与物的内涵。**层次、从修“心”――心性 的角度来解读，“恒无”是指“道”的本体特征――虚、空、无――没有区别、执着、欲望，也就没有任何意识。老子言“道生一，一生二、二生三、三生万物”，而此时要保持、守护的只有这个“一”――“无”，所以还不能有两元对立统一的意识――“二”，更不能有导致物理世界万物生成的“三”―― 对立两元的对应事物和有助于化解两元的对立状态的第三要素的出现。第二层次、从修“智”――智慧 的角度来解读“恒无”则指的是始终没有执着于各种事物既有的本体特征。因为，天地间万事万物的本体都在不断的发生变化，执着于当前的本体概念就会僵化对事物的认识，导致教条主义，...More...↓
